文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同p>

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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