生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻译(yì)句式(shì)，生乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻译成现代汉(hàn)语是(shì)这(zhè)句话的(de)意思为生(shēng)在我(wǒ)前面，他懂得道理本来(lái)就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师(shī)说》，本(běn)文(wén)中，小(xiǎo)编整理了这篇文(wén)言(yán)文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子(zi)监(jiān)四(sì)门(mén)博士时所作。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上(shàng)任(rèn)后(hòu)，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起教(jiào)书之(zhī)人得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠(pán)的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国(guó)子(zi)监上任(rèn)后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层(céng)社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存(cún)在(zài)着既不(bù)愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借(jiè)用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇(piān)文(wén)章，以(yǐ)澄清人(rén)们在“求师(shī)”和“为师(shī)”上的模糊(hú)认(rèn)识。

生乎(hū)吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾是什么(me)句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有(yǒu)两(liǎng)处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前(qián)（在我之前）”这个状语(yǔ)放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是(shì)文言文常见的“状语余行(xíng)局后置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语(yǔ)形容词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并不是一定(dìng)要(yào)后置的，但是，有一种状语必定(dìng)后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修(xiū)饰(shì)、限制(zhì)谓(wèi)语动词或形容词的，表示谓语(yǔ)中心词(cí)的状态、方式(shì)、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态(tài)、程度(dù)时，一(yī)般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就可以(yǐ)。

　　但表示方式得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手(shì)、时间、处所时，往(wǎng)往需要用介词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手介词(cí)引(yǐn)入的对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词(cí)的后面。

　　如(rú)“在市场上(shàng)买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道(dào)理劝说他”，表述(shù)为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉(hàn)语也(yě)有状语(yǔ)后(hòu)置的情况，例如问题中的例子(zi)，也(yě)可以说成“生(shēng)在我(wǒ)之前(qián)”；“早于我”。

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