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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)本初是谁子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去本初是谁(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān本初是谁)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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