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　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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