恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？不足以事父母(mǔ)。

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