文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)牛鬼蛇神是什么生肖曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(y牛鬼蛇神是什么生肖ǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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