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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；_D是什么意思，_3是什么意思>

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的_D是什么意思，_3是什么意思关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)_D是什么意思，_3是什么意思国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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