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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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