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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物(wù)的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思>

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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