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本来无(wú)一(yī)物何处惹尘埃什(shén)么意(yì)思爱情，本来无(wú)一物,何(hé)处惹尘埃什(shén)么意思类(lèi)似的诗(shī)句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大皆(jiē)空，到哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是(shì)空的，看世间万物无不是一个空字(zì)，心(xīn)本来就是空的话，就(jiù)无所(suǒ)谓抗(kàng)拒外(wài)面的诱惑，任(rèn)何(hé)事物从心而过(guò)，不留痕(hén)迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳(láo)向(xiàng)外(wài)求(qiú)玄？听说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教教义的诗偈，共有(yǒu)四首(shǒu)，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行方(fāng)法。

本来(lái)无(wú)一(yī)物，何必惹尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意思(sī)是(shì)本来就(jiù)没有什么东(dōng)西，为什么(me)一(yī)定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六(liù)祖惠能大(dà)师《菩(pú)提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮(liàng)辩无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树(shù)，弟子的心灵就像(xiàng)一座明(míng)亮的(de)台镜。

　　要时(shí)时(shí)不断(duàn)地将它(tā)掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师(shī)当年(nián)刚入佛门修行时，他的师(shī)父出题让他(tā)们写一(yī)首偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对佛(fú)异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的修为(wèi)及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以最终慧能得到了师(shī)父的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第(dì)六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是(shì)这(zhè)样理解的：“身是(sh异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写ì)菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是菩(pú)提(tí)树(shù)，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提树(shù)下觉(jué)悟），弟子的心(xīn)灵就象一座明(míng)亮的台镜，要时时不(bù)断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明(míng)的本性（十年(nián)树木百年树人(rén)就是(shì)出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能(néng)则这样(yàng)来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树不(bù)是菩提树，而是(shì)原本比喻(yù)智慧的，明亮(liàng)的(de)镜子本来就不是镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清静(jìng)的心的。

　　我们的(de)心(xīn)本来就是团缺清静的，那里(lǐ)会染(rǎn)上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借(jiè)助具体的物(wù)体意象来表达自己感悟，而(ér)慧能则超越(yuè)了神(shén)秀的境界，不需要比喻，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度(dù)百科—菩提本(běn)无树

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