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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(y琪琪格蒙语什么意思ī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带琪琪格蒙语什么意思领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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