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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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