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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思,起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

  是“起于累土(tǔ)”。

  出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

  原文(wén)节选:其安易持(chí),其未兆易谋;

  其脆易泮,其微易(yì)散。

  为(wèi)之于未有,治之于(yú)未乱(luàn)。

  合抱之木(mù),生(shēng)于毫末(mò);

  九层之台,起于累土(tǔ);

  千里之(zhī)行,始(shǐ)于足下。

  译文(wén):局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维(wéi)护,事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容易图谋;

  事物脆弱时(shí)容易消解;

  事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散失(shī);

  做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前(qián)就处(chù)理妥当;

  治理(lǐ)国政(zhèng),要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

  合(hé)抱(bào)的大树,生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽;

  九层的(de)高台(tái),筑起于每一堆泥(ní)土;

  千里(lǐ)的远(yuǎn)行,是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

  老子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察,指出“民(mín)之从事(shì),常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

  ”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒,总是在(zài)事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

  出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么?老子(zi)认为,主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始时的(de)那种热情(qíng),缺乏韧性,如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始,则(zé)无败事”。

  老子认(rèn)为,一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态,只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

  总之,在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事,就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土?

  起于累土(tǔ)。

  出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

  原文:

  合(hé)抱之木,生于毫末;九(jiǔ)层之台(tái),起于(yú)累土;千里之行,始于(yú)衫数足下。

  译文:

  合抱的(de)大树,生长(zhǎng)于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆(duī)泥土;千里的(de)远(yuǎn)行,是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

  该则(zé)表现了细(xì)微积累,认真(zhēn)踏实的重要(yào)性,激励人们踏实付出,积(jī)极(jí)行动。

  《道德经》主题思想:

  “道法(fǎ)自(zì)然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华。

  “道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴,是天(tiān)地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

  “德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

  “道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn),但不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自然法。

  “法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道,在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作用。

  哲(zhé)学上,“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之始之母,阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现,物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

  伦(lún)理上(shàng),老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

  政治上,老子主张对内无为而治,不生事扰民,对外困笑和平共处,反对(duì)战争与暴力。

  这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题,同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进,由(yóu)自(zì)然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德(dé),最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

  也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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