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恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天(tiān定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别)生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　　　孟(mèng)子〔先秦〕

　　　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。