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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(ku克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思āng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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