文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(韵达快递人工客服电话是多少号 韵达可以寄活体宠物吗rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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