春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于社日节是什么节日 社日节是农历几月初几养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多(duō)社日节是什么节日 社日节是农历几月初几。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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