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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tífe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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