起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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