为学(xué)患无疑 疑则(zé)有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音是(shì)“为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进也”的(de)意(yì)思是学习这件事情忧患的是(shì)没有疑问(wèn)，学习中只有疑问才会(huì)不断的进步的(de)。

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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意思拼音

　　出(chū)自宋(sòng)代陆九渊(yuān)《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则(zé)大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最(zuì)害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问(wèn)就会(huì)有小的(de)进步，有大的(de)疑(yí)问(wèn)就会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的(de)的疑问和(hé)困(kùn)惑并去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进”体(tǐ)现(xiàn)了(le)辩证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识(shí)”体现了(le)实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容(róng)学习(xí)勤(qín)奋，进(jìn)取心强，体(tǐ)现了意识的(de)能动作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集(jí)》的(de)卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三(sān)十(shí)六卷，只是加有一个前言(yán)和附录(lù)。

　　附(fù)录包(bāo)括(kuò)各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学(xué)案》案(àn)语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷(juǎn)三(sān)十(shí)五(wǔ))较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生(shēng)不注(zhù)重著(zhù)书立(lì)说(shuō)，其(qí)语(yǔ)录和(hé)少量诗(shī)文由其子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西省(shěng)金溪县）人(rén)，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王(wáng)心学(xué)的代表人物。

　　因书(shū)斋名(míng)“存”，世称(chēng)存(cún)斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因(yīn)讲学于象山书院(yuàn)，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学者常称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数年）进士及(jí)第，初(chū)调(diào)靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事(shì)，便访(fǎng)勇士(shì)，商(shāng)议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉(jiā)定十年(nián)（1217年(nián)），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开(kāi)山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本心(xīn)”、“尊德性”、“大(dà)做一个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派(pài)”，是中国儒家精(jīng)神的真正体(tǐ)现，不仅对(duì)中国(guó)，也对日(rì)本、韩国、新(xīn)加坡等国的(de)思想和(hé)社(shè)会变革产生过重大(dà)影(yǐng)响。

　　著有(yǒu)《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑(yí),疑则有(yǒu)进读(dú)音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做(zuò)学问就(jiù)怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有带着(zhe)问题学习(xí)才能进步”。

　　也就(jiù)是常(cháng)说(shuō)的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死书不(bù)如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢(hào)，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物(wù)致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬(jìng)的内省(shěng)工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自(zì)然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦(lún)理(lǐ)，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不是(shì)作为心理器(qì)官、而是作为道德实(shí)体加(jiā)以(yǐ)论(lùn)述(shù)，认为人(rén)们的(de)七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数一(yī)切道德(dé)意识、道德准则等无不(bù)包括于(yú)人(rén)心(xīn)之(zhī)中(zhōng)。

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