春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略(lüè)是否得(dé)当，则(zé)关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

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　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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