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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思néng)用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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