天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达(dá)什么意思是“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满(mǎn)大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是(shì)只好纷纷哭泣的。

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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗漫太古(gǔ)什么意(yì)思，天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭(kū)表达(dá)什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造字后(hòu)，上天下(xià)了一(yī)场谷雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去(qù)，于是只好纷纷哭(kū)泣。

　　出自(zì)《淮南(nán)子·本(běn)经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者(zhě)所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非(fēi)所以为(wèi)淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为(wèi)伪(wěi)也。

　　故事亲有道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处丧有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本(běn)。

　　本立而道行(xíng)，本伤(shāng)而道(dào)废。

　　译文(wén)：因此军队是用来讨平暴乱的，不是(shì)用来进行暴力(lì)活动的；

　　行(xíng)乐(lè)是用来(lái)陶冶情(qíng)性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀之情的(de)，不(bù)是用(yòng)来作假(jiǎ)的。

　　所以(yǐ)奉(fèng)事亲人是(shì)有规定(dìng)的(de)，而要把“爱”作为致力的(de)目的；

　　君臣朝见是有(yǒu)固定礼容(róng)的(de)，而要(yào)以恭敬为(wèi)要求；

　　处(chù)理丧事是有礼节的(de)，而要以悲哀为主要目的(de)；

　　用兵是(shì)有战略规定(dìng)的，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根本(běn)确立了，而(ér)大道就可(kě)以(yǐ)行(xíng)得通，根本(běn)破坏(huài)了，而大(dà)道(dào)就会(huì)被(bèi)破坏。

　　《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子(zi)》，记录了先秦至西汉时代民间流行的神(shén)话及圣贤传说(shuō)，并力图从(cóng)这些传说中寻(xún)找治世安(ān)民(mín)的(de)道(dào)理。

　　如(rú)善(shàn)生乎(hū)君子(zi)，诱然与日(rì)月争光，天下弗能遏(è)夺(duó)。

　　则是(shì)儒家思(sī)想的(de)反(fǎn)映。

　　文中远古贤君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等(děng)，是《本经训(xùn)》留(liú)给(gěi)后人(rén)的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是(shì)什么意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出(chū)自(zì)五月(yuè)天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌(gē)，这一句(jù)是全作的最(zuì)后一句(jù)歌词而且(qiě)是以和声的形式出现。

　　但确(què)有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作的长诗(shī)，全(quán)诗如(rú)搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木(mù) 碎声(shēng)惊野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮(mù)

　　迟(chí)暮(mù)误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目(mù)

　　愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误 木(mù)樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇(yáo)曳(yè)孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池(chí)处(chù) 夙愿(yuàn)无 红颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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