转(zhuǎn)世(shì)灵童这(zhè)个词语不知道大家有没有听说过，这(zhè)是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对(duì)于不了(le)解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从字面上去(qù)理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事情到底有科学依据(jù)吗？或者又是(shì)从其他地方(fāng)了(le)解(jiě)相(xiāng)关消(xiāo)息，给人如此严肃感觉的事情最后居然(rán)是用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对于这(zhè)点我们下面(miàn)就详细了解了解，最(zuì)起(qǐ)码以后说起(qǐ)来这种事情的时(shí)候才不会显得很(hěn)无知，转世灵童其实(shí)根本不是我们想象中的那(nà)种(zhǒng)投胎转世。

很多人一听说转世(shì)灵童(tóng)就觉得不科(kē)学(xué)，是骗人的东(dōng)西，但其实(shí)许(xǔ)多事情存(cún)在即合(hé)理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又(yòu)不(bù)是(shì)大家想象(xiàng)中(zhōng)的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以前记忆的(de)那种，所谓的转世灵童只是我国藏教的一(yī)种文化制度(dù)，这种制度是藏传佛教特有(yǒu)的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西(xī)藏佛(fú)教噶玛噶举派(pài)该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门(mén)徒推(tuī)举一(yī)幼童为转(zhuǎn)世继(jì)承从那之后就开始有了活佛(fú)转世(shì)的(de)办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐形(xíng)成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制(zhì)度则是(shì)在格鲁(lǔ)派创始人宗(zōng)喀巴的最小弟子(zi)根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防止钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称内部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派(pài)的(de)转(zhuǎn)世办(bàn)法(fǎ)，由高僧(sēng)及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种方法就形成(chéng)了赖(lài)喇(lǎ)嘛活佛转世系统(tǒng)，不过(guò)经过历(lì)史的(de)演变，后(hòu)来(lái)的达(dá)赖喇嘛都必须经中央(yāng)政(zhèng)府册封才(cái)能得以(yǐ)确认。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世(shì)灵童的方法有很(hěn)多，大概分为非掣(chè)签方式和金(jīn)瓶(píng)掣签方式(shì)，前(qián)者(zhě)可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵(líng)童，至(zhì)于后者是从清(qīng)朝乾(qián)隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指(zhǐ)认(rèn)，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中央(yāng)直接审批(pī)和(hé)册(cè)封，这种认(rèn)定(dìng)方式还算(suàn)正常(cháng)，倒是(shì)之前的非掣签方式实钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称在是(shì)太随心所(suǒ)欲(yù)了，简直是完全撞运气(qì)抽签决定一样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情(qíng)其实并(bìng)没有科(kē)学依(yī)据，只不过(guò)是一种文(wén)化而已，大(dà)家可以不理解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中国上下几千年，很多文化都是(shì)现(xiàn)在(zài)的我们所不能完全理解(jiě)的(de)，不能(néng)理解(jiě)就要学会体谅，存在即合(hé)理，只要这种制度还没(méi)有被彻底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定(dìng)有道(dào)理，当然不管是转世灵童还(hái)是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基(jī)本上都已经看不到了，大家生活(huó)如此丰(fēng)富多彩，谁还(hái)会去(qù)关心这种问题啊。

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