起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)831143是什么意思”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò831143是什么意思)为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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