起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发(艾特是什么意思fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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