转(zhuǎn)世灵童这个(gè)词语不知道(dào)大家有没有听说过，这是一种藏传佛教(jiào)的说法，对于不(bù)了(le)解(jiě)的人来说，第(dì)一(yī)次听到转世(shì)灵(líng)童的时候会从字面上去理解这个词(cí)语的(de)意思，质(zhì)疑转(zhuǎn)世灵童(tóng)这样(yàng)的(de)事情到底有科学依(yī)据(jù)吗(ma)？或(huò)者又是从其他地方了解(jiě)相(xiāng)关消(xiāo)息，给人如此严肃感觉的事情(qíng)最后居然是用抓阄的方式来决定的(de)，未免有些太好笑了吧，对(duì)于(yú)这点(diǎn)我们下(xià)面就详(xiáng)细了解(jiě)了解，最起码(mǎ)以(yǐ)后说(shuō)起来这种事情的时候才(cái)不会(huì)显得很无知，转世灵童其实根本不(bù)是我们想象中(zhōng)的那(nà)种(zhǒng)投(tóu)胎转世。

很多(duō)人一听说(shuō)转世灵童就觉(jué)得不科学，是吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗(shì)骗人的东西，但(dàn)其实许多事情存在即合(hé)理，况且转世灵(líng)童又不是大家想象(xiàng)中(zhōng)的投胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那种，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种制(zhì)度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公(gōng)元(yuán)12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系(xì)首领(lǐng)圆寂(jì)后门徒推举一幼童为(wèi)转世继承从那(nà)之后(hòu)就开始(shǐ)有了活(huó)佛(fú)转(zhuǎn)世的办法，各教派(pài)先后(hòu)效仿(fǎng)此方法(fǎ)。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制度则(zé)是(shì)在(zài)格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的(de)最小弟子根(gēn)敦朱巴(bā)圆寂后，为吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗了防止内部分裂，于(yú)是(shì)采取了这种(zhǒng)噶(gá)玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名男(nán)孩(hái)作(zuò)为根敦朱巴的转(zhuǎn)世(shì)，这种方法(fǎ)就形成了赖喇嘛(ma)活佛(fú)转世系(xì)统，不过经(jīng)过历史(shǐ)的(de)演(yǎn)变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才(cái)能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有(yǒu)很多，大概(gài)分为非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式(shì)，前(qián)者(zhě)可以(yǐ)按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆(lóng)时(shí)期(qī)开(kāi)始出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避(bì)免徇(xùn)情指认，于是(shì)活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种(zhǒng)认定方式还算(suàn)正常，倒是之前的非掣(chè)签(qiān)方式(shì)实(shí)在(zài)是(shì)太随(suí)心所(suǒ)欲了，简直是完(wán)全(quán)撞运气抽(chōu)签(qiān)决定一样。

转世灵童这种事(shì)情(qíng)其实并没(méi)有科(kē)学依(yī)据，只不(bù)过是(shì)一种文化而已，大(dà)家可(kě)以不理解但也不能不尊重人家的(de)文化，中国(guó)上下几千年，很多文化(huà)都(dōu)是(shì)现在(zài)的我们(men)所不能完全理解的，不(bù)能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理，只要这种制度还(hái)没有被彻底(dǐ)取缔(dì)，那(nà)么就(jiù)一定有道理，当然不(bù)管是(shì)转世(shì)灵(líng)童还(hái)是转世(shì)制度(dù)现在基本上都已经看不到了，大家生活如此丰富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关心这种(zhǒng)问题啊。

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