夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰(bīng)区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道的含义(yì)等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活(huó)经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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