恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不(带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和(hé)政(zhèn带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗g)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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