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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥徐海为是谁？有(yǒu)四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 徐海为是谁？　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并(bìng)徐海为是谁？之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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