春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释(sh电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗 24px;'>电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗ì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，电表可以调快慢吗 电表房东能做手脚吗甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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